以花鳥為主的自然題材向來是玉雕藝術(shù)中不可或缺的，玉雕師們將天地間的草長鶯飛，蔥郁蓬勃全部寫入玉中，以富麗、典雅、雋永、精致的特點，將四時變化攜刻為永恒之景，給予人們團圓、吉祥、喜慶的視覺賞悅和心理滿足。所以花鳥玉雕自宋代發(fā)揚以來，在市場上極受人們的喜愛。但實際上中國傳統(tǒng)繪畫一直很看重藝術(shù)的倫理教化價值，傳承古代花鳥畫的玉雕當(dāng)然也不僅僅只是為滿足人們向往美的心理而創(chuàng)造的，它的背后其實還蘊含著中國儒家的倫理價值。

▲玉雕名家 作品《花好月圓》

眾所周知，在我國古代不計其數(shù)的神話傳說中，不止有著能力非凡的奇人異事，更有著大量的異獸、珍禽和嘉木，比如白蛇傳中就有靈芝仙草和鶴、鹿的形象。在這些神話傳說中，花鳥都起到了符瑞祥兆的作用，這就使得花鳥嘉卉異獸題材成為了后世人們心目中喜慶祥和平安繁盛的象征。而這些祥瑞之象的呈現(xiàn)，則被儒家歸為君主之“德盛”。君主要想祈得這些符瑞天命的降現(xiàn)，就必須修身行仁，德被萬物。

▲玉雕名家 鄭的雄 作品《花開富貴》

因此花鳥畫中的符瑞之象就被儒家注入了理論和政教色彩，其中所蘊含的文化意義就在于對君主德政的期盼和規(guī)諫，對天下太平的祈禱?？梢哉f，玉雕中那些描繪仙鶴、鳳凰、喜鵲、靈芝、祥云、墨龍、神龜?shù)鹊幕B畫，其中都蘊含著儒家對天下太平的期冀與勸諫的倫理意義。

▲玉雕名家 作品《松鶴延年》

另外，儒家向來還喜歡以自然之物來比人，以寄托人的精神和品德修養(yǎng)，比如以玉比德于君子，花鳥畫也一樣。在儒家看來，花鳥物象的外觀特征、生長特性、質(zhì)地結(jié)構(gòu)、生存物候等等方面與人的品節(jié)德性之間都有著某種相似的關(guān)聯(lián)，比如荷花本是自淤泥中長出，但卻能夠矯然潔立、一塵不染，這就如同生于世俗卻能堅持本心，不為外物所惑的君子。儒家“草木”比德的倫理化思維，促成了諸如梅蘭竹菊等“四君子”畫這種托物言志的表現(xiàn)傳統(tǒng)，并使得玉雕中的花鳥植木也有了倫理喻示的價值，在后世創(chuàng)作中蔚為大觀。

▲玉雕名家 作品《百鳥朝鳳》

從整體上來說，花鳥畫作為一種自然表征，其所能展現(xiàn)給人的就只有自然物象，而自然物象，本身是沒有什么倫理價值的。但是在儒家倫理價值觀的推進下，自然物象都被人類賦予了潛含著的隱喻成份，花鳥畫從而也就具有了道德寓義。故玉雕中常見的以福壽祿、平安富貴等寓意為表達的花鳥題材，實際上就是一種儒家倫理觀念的具體化，諸如“花開富貴”、“花好月圓”等花鳥圖，不過是儒家以農(nóng)為本的社會政策和士君子“齊家”理想的一種現(xiàn)實指歸。

▲玉雕名家 作品《青玉花鳥》

玉雕師們將這些極具倫理價值的花鳥畫入玉，除了表達國人對于吉祥安寧的訴求以外，在裝飾之余，更是對儒家文化所倡導(dǎo)的祥瑞吉慶和人格之美的文化認同，而這種文化簡單來說就是一種對“善”的向往，孔子也講過“盡善盡美”。故玉雕中的花鳥畫，總是讓人賞心悅目，倍感美好的。

這里是玉雕名家，關(guān)注我們，一起品味玉雕背后的文化歷史，品鑒充滿人文情趣的玉雕精品，以另一種角度感悟傳統(tǒng)文化的美好。