中國(guó)民間造物向來(lái)有致用、節(jié)用的觀念。致用就是強(qiáng)調(diào)功能的實(shí)用與造型的適用性，所以即便是因質(zhì)地瑩美而被奉為仙界之物的玉石，同樣也具有先民賦予它的致用屬性，玉帶鉤就是千年以前人們生活中的必需之物。

▲玉雕名家 作品《龍鉤》

所謂帶鉤，在《淮南子》有這樣的描述：“滿堂之座位，視鉤各異，于環(huán)、帶一也?！币馑际钦f(shuō)，放眼望去，賓客滿堂的腰間環(huán)帶上，都露出奢華的鉤飾，沒(méi)有相同的。帶鉤，即古人用來(lái)束腰之用，相當(dāng)于今天的皮帶扣。制作帶鉤的用料十分豐富，有金、銀、銅、 鐵、玉、翡翠等。帶鉤雖為小器，但在十分講究禮儀等級(jí)的中國(guó)古代，佩鉤卻是件大事，它代表著佩戴者的身份，更反映著當(dāng)下的時(shí)代特征。《新唐書?輿服志》就記載了帶鉤的佩戴等級(jí)，三品以上服用金玉，以下分金、銀、石、銅、鐵幾類。就如《淮南子》中所說(shuō)的“視鉤各異”，人們的身份、地位通過(guò)帶鉤表露無(wú)疑。

▲玉雕名家 作品《龍鉤》

在眾多的帶鉤中，玉帶鉤是最為珍貴的，它的制作往往工藝精良，造型講究，不僅實(shí)用，更是一件精美的藝術(shù)品，所以多為帝王專用。當(dāng)然為了貼近帝王的象征“真龍?zhí)熳印?，所以玉帶鉤上多會(huì)雕琢成龍首回顧狀，故也稱為龍首帶鉤或者龍鉤。

▲玉雕名家 葛洋吉 作品《龍鉤》

隨著明清時(shí)期帶鉤的實(shí)用性減弱，玉帶鉤也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲姆坑闷芳百p玩之器。加之這一時(shí)期民間又極為流行“蒼龍教子”的紋飾，故而龍鉤的數(shù)量也急劇增加，并成為主流。至今在玉雕市場(chǎng)上仍不乏龍鉤的作品，常利用玉料上的部分雕作龍首回折成鉤，大的可作擺件，小的可作掛件，既有仿古格調(diào)，又有獨(dú)創(chuàng)新穎的寓意?，F(xiàn)今也有少數(shù)人跟從古風(fēng)，將它掛在胸前，亦不失雅致。

▲玉雕名家 作品《龍鉤》

玉雕名家此件翡翠巧雕《龍鉤》就是以“蒼龍教子”為主題，一端為龍首回折成鉤，龍嘴微張，方口露齒，雙角后彎。鉤面上則采用浮雕的方法雕有一小螭爬行，頭略上揚(yáng)，與龍首相對(duì)，張口露齒，獨(dú)角，毛發(fā)后揚(yáng)。整件龍鉤運(yùn)用浮雕，用料講究，雕工流暢刀法凌厲，且拋光細(xì)致，具有十分清晰的文化內(nèi)涵。龍首與螭首相對(duì)，體現(xiàn)了大龍對(duì)小龍的諄諄教誨，亦表達(dá)了儒家文化長(zhǎng)幼有序，大小有別，融洽共處的含義。

▲玉雕名家 作品《龍鉤》

可以說(shuō)，帶鉤的發(fā)展史，就是我國(guó)民文化史和思想史的部分縮影，它見(jiàn)證著我國(guó)文化和制度的變遷，更見(jiàn)證著時(shí)代的興衰。這里是玉雕名家，摸不著的傳統(tǒng)文化，看得見(jiàn)的玉雕作品，關(guān)注我們，了解更多有趣的玉雕知識(shí)，欣賞精美玉雕。