我國玉器文化歷史悠久，自新石器時(shí)代末期綿延至今的“玉文化” 已有七千多年的輝煌歷史，且經(jīng)久不衰。中國歷史階段，和田玉被局限為帝王用玉，歷經(jīng)無數(shù)的歲月，和田玉廣泛走入民間，遍及人們生活的方方面面。

隨著人類的物質(zhì)生活日趨富裕，文化素養(yǎng)越來越高，玉雕文化藝術(shù)品的消費(fèi)需求與日俱增，優(yōu)質(zhì)和田玉產(chǎn)量日趨減少，玉料價(jià)格日益上漲，人類對賞玉、藏玉的理念更為廣泛。古往今來，人們賞玉一般認(rèn)為玉石就是以白為尊，白玉制作的玉雕精品深受歡迎，而如今，文人和有一定文化涵養(yǎng)的群體便是將目光投向巧雕作品及觀賞石，

“玉不琢,不成器” 玉材雖然很珍貴，但一件完美的玉雕作品，其價(jià)值的體現(xiàn)不但在于材質(zhì)的美，還有造型的美、紋飾的美、工藝的美、幾者統(tǒng)一。北京故宮博物院楊伯達(dá)先生說：“和田玉之天然美是和田玉文化的立足點(diǎn)和起跑點(diǎn)，她的美從歷朝歷代的雕刻藝術(shù)中充分展現(xiàn)出來，不雕刻，其宏偉的氣魄何以彰顯？然而，和田玉自身的美是客觀存在的，一塊上佳的和田玉，色好形好，本身就是一件難得的藝術(shù)品，可供欣賞收藏。一塊和田玉籽料上有俏色組成的意境深遠(yuǎn)的圖畫，或造型神似人間萬物之形，觀賞之也會(huì)取得與和田玉器同樣的藝術(shù)效果?！边@說明人們的賞石之道觀念已形成，正逐步追求那種原于自然，高于自然又回歸自然的返樸歸真的感受。

說到賞石之道，其離不開最基本的文化素質(zhì)和對多種藝術(shù)的了解。揭示賞石美和創(chuàng)造美的不是別人，正是欣賞者自己，欣賞者借鑒大自然賦于人類的玉石材質(zhì)的天然構(gòu)象與人的藝術(shù)靈感的有機(jī)結(jié)合，才給了觀賞石以生命和靈性。大自然只是造就了材質(zhì)的美，而更重要的是五千年的燦爛文化教我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識它的美。雖說“玉不琢，不成器”，但一塊觀賞石經(jīng)過他們的思維加工和文彩修飾同樣成為別有一番情調(diào)的藝術(shù)品，區(qū)別只在于是用心去雕琢，用思維去加工。觀賞石的命名大都以成語、典故賦之，每塊賞石的背后都隱藏著一些動(dòng)人的故事，而這些故事正是靠欣賞者盡情的發(fā)揮想象，可以用他的全部智慧去揭示大自然賦于人類美石的深厚文化內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國的《考工記》揭示了設(shè)計(jì)、造物的和諧思想原則，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。四者結(jié)合，是一種尊重自然，尊重材質(zhì)特性，體現(xiàn)了“天人合一”的觀點(diǎn)，即“天工”與“人工”的合一。作為任何一種藏品，只要符合人類文明、時(shí)代精神和人性規(guī)律，同時(shí)具備深厚的文化內(nèi)涵、精美的藝術(shù)表現(xiàn)。都具有一定的收藏價(jià)值。如今，尊重自然的浪潮正逐漸席卷全球，人類的審美意識開始逐步走向追求“質(zhì)樸、自然、歸真”，對自然美的藝術(shù)具有濃厚興趣。而當(dāng)今，人類面臨著共同的生態(tài)危機(jī)就是資源越來越稀缺，中國和田玉資源也在逐漸減少。所以筆者主張?jiān)陂_發(fā)、利用、改造不可再生資源的同時(shí)，保護(hù)、珍惜資源，進(jìn)而達(dá)到“天人和諧”的理想狀態(tài)。不對后代人的生存和發(fā)展產(chǎn)生威脅。

欣賞和田玉觀賞石，如同欣賞千年美玉之神韻。筆者收藏一塊和田玉觀賞石《屈原行吟圖》，18.5*9*3.8cm。上部玉質(zhì)溫潤脂白，最高點(diǎn)處一圓形黃沁，酷似太陽或月亮高掛天空，下部被淺褐色和黃沁的漿包裹，恰似蒼茫的大地及秋風(fēng)衰草、蘆荻蕭颯。中間部分的淺褐色沁正是大自然的鬼斧神工，畫面呈現(xiàn)一背駝、滄桑的老者形態(tài)，這不由讓我想到：日月江河一卷詩———郭沫若、傅抱石和《屈原澤畔行吟圖》,由傅抱石作畫、郭沫若題詩的《屈原澤畔行吟圖》，創(chuàng)作于1 9 4 4 年夏天。畫面上浩瀚的江水緩緩流向天地蒼茫的遠(yuǎn)處；岸邊秋風(fēng)衰草、蘆荻蕭颯。容貌枯槁的三閭大夫屈原，散發(fā)垂肩踱步在汨羅江畔的平沙淺灘上。這是一塊極佳的天然作品！它凝集了天工造物之奇, 如果用來雕刻，是無論如何也表現(xiàn)不出上面的意境來的。

所以，筆者認(rèn)為真正的玉器收藏家及玉器愛好者，選擇巧雕藝術(shù)精品及大自然的天工造象觀賞石更有意義。我是陳祖雄，我在玉雕名家。